董峯政

2011.06.01∼06.02（上下篇）

2009年教育部委託成功大學台灣語文測驗中心承辦台灣有史以來第一次「台語」語言能力認證考試。2010年教育部另委託台灣師範大學進修推廣學院承辦「台灣閩南語」語言能力認證考試。而今年教育部則委託靜宜大學推廣教育處承辦「閩南語」語言能力認證考試。在台灣擁有72%以上人口的hō-ló(福佬)族群，竟然可以被官方單位─教育部年年更改語言名稱，從「台語」成「台灣閩南語」再變成「閩南語」，並且責求國立編譯館審查中小學母語教材不准使用「臺灣」二字，一律使用「閩南語」，這樣粗魯、壓霸的做法，竟然是出自台南鹽份地帶的吳清基部長之手，令人難以置信。過去台語歌謠唱出「台灣敢是遮歹聽」，現在卻變成「臺語敢是遮歹講」，馬政府的執政團隊「去台灣化」的程度未免太超過。

「臺語」的用詞真是琳瑯滿目，除了「閩南語」、「臺灣閩南語」，另有「福佬語」、「河洛語」等稱呼，但是只有「臺語」用詞是約定俗成的稱呼，從日據時期小川尚義所編訂「台日大辭典」、連雅堂「台灣語典」都直接將漳州話、泉州話、廈門話等稱之「臺語」。就二次大戰結束後，國府佔領臺灣，連蔣中正都曾為國防部印發的「注音臺語會話」題字署名(見附圖)，後因推行所謂「國語」政策，為了政治因素，將各族群語言貶為「鄉土語言」稱之「閩南語」。想不到，如今教育部卻又要把約定俗成的「臺語」或稍有共識的「臺灣閩南語」簡稱「臺語」用詞，改回40年代的「閩南語」，請問這是不是大開民主倒車，執政者眼裡還有Hō-Ló族群的存在嗎？

每一種語言，特別是母語，其平時是一個族群內心深處永恆的記憶。生活上他就像空氣、水一樣稀鬆平常，不覺其可貴之處，一旦缺乏或消失，立即覺有威脅生命之虞。為求生存、保尊嚴，勢必會用盡所有力量維護之。語言的力量之所以無法擋，因為它不只是「溝通的工具」、還是「感情的交流」、「文化的傳承」、「尊嚴的維護」、「族群的符號」及「商場的利器」等功能，所以面臨自己語言(族語)被歧視、壓制時，對族群而言，這是沒完沒了的事，也不會因為時間而淡忘。試舉一、二例說明之：

其一：近年來，中國政府將廣東話、上海話與西藏話排除(或計畫排除)在廣播與語言課程之外，罕見地引發民眾大規模抗議。主政者這一個語言禁止決策，踩到各民族的痛處，踐踏了極為敏感神經-語言尊嚴、族群符號。所以從西藏偏遠山區，到上海與廣州的大都會區，意外地讓中國各方人種聯合起來。例如，2010年7月底廣州一場集會上，示威者憤怒地推擠警方，要求保護母語「廣東話」，高喊「廣東人說廣東話！」示威者只有一個目的「保護自己的語言。」這些集會抗議的行為，其實並不是要挑戰中共的政權，而是有感於語言流失，少數民族的文化慢慢凋零、被同化的不安。面對示威者惡言相向、激烈捍衛文化的行動，這種不同於過去如貪污、污染、政治等議題，致使中國官員也束手無策。

其二：1947年8月巴基斯坦獨立後，分為東巴基斯坦(1972年1月獨立成為孟加拉國)、西巴基斯坦(1956年3月獨立成為巴基斯坦伊斯蘭共和國)，各自使用不同的語言，然而巴基斯坦政府獨尊只有2％人口所使用的「烏爾都語」，並將之定為唯一官方語言，而故意忽視東巴基斯坦98%的人口所使用的「孟加拉語」。因此東巴基斯坦民眾發起多次抗議官方單一語言政策的運動。1952年2月21日東巴基斯坦的群眾在達卡(今孟加拉國首都)舉行示威活動，要求將「孟加拉語」也列為官方語言，且有數名示威者在這次的衝突事件中犧牲；後來國際社會稱這些人類史上首度為語言犧牲者為「語文烈士」。經過多年的抗爭，巴基斯坦當局終於在1956年宣布「孟加拉語」和「烏爾都語」同為官方語言。1972年1月東巴基斯坦獨立成為孟加拉國，孟加拉政府在首都達卡修建「保衛母語」紀念碑，以紀念語言烈士的犧牲奉獻，並將2月21日定為語言運動日。到了1999年聯合國科教文組織也公佈221為世界母語日。目前我國各縣市中小學所實施的「母語日」，就是根據這個而來的。

過去幾十年來國民黨政府長期壓制臺語(含南島語、客語、臺語)，但1990年代台灣民主扎根後，母語意識抬頭，進而2001年9月母語正式進入中小學教育體系的教學課程，再加上年年舉辦母語演講、朗讀比賽及認證的活動，台灣社會變得和諧多了，各族群也變得更有活力。正當台灣搭上了聯合國「多族群多語言多樣化」的文化列車，如今教育部卻大開民主倒車，回到過去一言堂，再次踐踏了極為敏感神經-語言尊嚴、族群符號，這肯定是沒完沒了的事，請吳部長深思之。