主題一：台文的先聲——台語文的標準化
主題二：粵語書寫的雅俗兩路
資料來源：自由時報．自由副刊
日期：2011.06.19(禮拜)∼2011.06.22(拜三)
自由副刊編輯室報告：
無論以何種觀點來看，語言文化的保育和傳承都極其重要。然而台灣因複雜歷史背景，加以不斷有政治力的撓阻，台語文的發展明顯受挫、式微，更遑論發展出標準化讀音與書寫文字。
當前有關台語文書寫，或可略分為漢字書寫、教會羅馬字、漢羅體綜合等系統。倘若，台語文書寫的標準化有助於母語保育，讓語言傳播更有效，再者，台語文的書寫更吻合生活真實，甚至形成更豐富而明確的台語文文學創作，顯然，台語文標準化有其重要指標意義。
因此，本刊策畫「台文的先聲——台語文的標準化」專題，為期三天，邀請專家學者對紛歧並置的現況提出觀察與建言，期藉此指路，讓下一代能繼續獲得母語的哺育，並進而打造一個台語文書寫與文學創作的新境界。
台語文學標準化的進行式
◎李勤岸
最近台語文書寫的問題演變成激情的衝突事件，顯然咱的社會對進行中的母語教育以及台語文學的標準化真無了解。批評者恐驚是猶一直停留佇一、二十冬前的時空背景，用彼的背景來批評現況，確實有影是時空錯亂。這嘛證明真濟人干焦有法度活佇伊的舊時代，無願意面對新時代。
母語教育自從2001年開始實施到今，雖然猶有真濟問題需要解決，不過，已經行向語言教育的標準化是鐵的事實。這嘛符合世界的潮流，符合聯合國教科文組織對母語教育以及母語保存的呼籲。教育部實施母語教育，舉辦台灣閩南語認證考試，頒發本土母語貢獻獎，制定
雖然最近教育部有一寡作為是倒退、不智的，譬如共實施多年的「台灣閩南語」的「台灣」兩字硬提掉，引起真濟人抗議、不滿。但是教育部的本土母語教育成就是有目共賭的。自從2006年10月整合成功公告拼音文字「台羅拼音」，又接紲整合漢字，分批公告常用台語漢字七百字詞，並且編輯一萬字詞以上的「台灣閩南語常用詞辭典」，供各界線頂查詢。到這個坎站猶閣講台語無標準化，袂當做母語教育，袂當寫台語文學，若毋是無知，就是「睜眼瞎說」！
台語文學比華語文學早33年
咱閣看台語文學的創作，自從2007年開始，每年我負責主編出版的「台語文學年度選」攏是厚厚一大本，每年台語文學界出版的詩集、散文集、小說集嘛是攏質量相當可觀，這攏是國立台灣文學館每年的台灣文學年鑑內底看會著的。目前當咧出版的台語文學刊物有《海翁台語文學》月刊（已經出刊114期）、《台文通訊》月刊（已經出刊204期）、《台文罔報》月刊（已經出刊176期）、《首都詩報》雙月刊、《台文戰線》季刊……等。遮的台語作家絕多數攏使用台羅拼
其實，若欲論過去式，台語文學的過去式台灣的白話文學， 比中國的白話文學早三十幾冬。台語文學有伊輝煌的過去，台語是有文學傳統的語言。台灣的第一份報紙，1885年的《台灣教會公報》，就開始使用台語白話書寫。其中隱藏相當豐富的白話文學作品，是台灣文學的早春。2007年開始，我以國科會計畫補助案《台灣教會公報白話字文獻數位典藏計畫》開始建置「台灣白話字文獻館」網站。其中除了整理《台灣教會公報》的文學作品，更擴充到淡江中學以及台大圖書館之白話字蒐藏。發現白話字書寫之文學作品質量堪稱台灣文學的重要資產。2007年至2009三年的典藏產出已經有8042筆。其中揀選自《台灣教會公報》的文學作品，含詩、散文、小說、戲劇總共近五千篇。遮的文章攏有傳統白話字以及漢羅譯寫對照。請上網：www.tcll.ntnu.edu.tw/pojbh/script/index.php。
《台灣教會公報》（本底的名是「台灣府城教會報」）內底有袂少的文學作品，遮的白話字文學作品會當講是台灣上早期的白話文學，所以會當講是台語文學的早春，嘛會使講是台灣文學的上早的早春。
教會報早期的文學作品中，小說方面較濟是短篇小說，上早一篇是1886年1月所刊的〈日本的怪事〉；散文方面，有袂少的議論文佮報導文學，議論文方面，親像刊佇1885年6月到8月的〈白話字的利益〉，其他猶有〈論分囡仔的風俗〉（1887.04）、〈論救食鴉片的人〉（1887.12）……等等；報導文學方面，周步霞所寫〈北港媽的新聞〉刊佇1886年2月所出的第八張。算起來教會報的白話字文學數量實在袂少，尤其伊閣是代表進入近代社會的白話文學。
白話字文學除了佇教會報內底不斷咧累積，到1924年閣有長篇的小說來出版，這就是賴仁聲的《阿娘的目屎》。賴仁聲的小說創作量驚人，毋但佇戰前有長篇小說《阿娘的目屎》（1925），戰後猶有小說《刺仔內的百合花》（1954）、《疼你贏過通世間》（1955）、《可愛的仇人》（1960）等。散文的部分，1926年有蔡培火的《十項管見》出版。這本散本集應該是日本時代就出現的議論性散文集（essays），內底對台灣人以及台灣的特殊性有做全面閣深入的論述，而且引入佇當時算是真先進的社會觀、文明觀、性命觀、仁愛觀等普
另外，1926年閣有鄭溪泮的長篇小說《出死線》出版。《出死線》有出版上冊，寫到家族第二代總共四十回。另外猶有下冊，已經接近完稿，可惜佇太平洋戰爭中被美軍空襲中炸掉去。
以上遮的冊我攏全部改寫做現此時台語文學主流書寫的漢羅體，並且將大家較無熟的台語詞加上華語註解，希望會當幫助大家閱讀。
佇《阿娘的目屎》佮《出死線》這兩本真有代表性的長篇小說出版的時陣，漢字台語小說猶袂看著，漢字書寫的台灣新文學也拄才開始學步，這會使直接證明白話字書寫的利便，以及母語書寫上合咱台灣人的筆路。文學寫作若毋是用家己上會當掌握的語言，真明顯會阻礙文學創作的進展。這是白話字文學予咱的啟示。
比較中國胡適、魯迅等人佇20世紀初期遮開始鼓吹、進行白話文的改革運動，1885年《台灣府城教會報》的發刊，一開始著是白話文的書寫，證明台灣比中國閣較早咧做白話文「我手寫我口」的實踐，而且這款白話文毋但是口語的，同時又閣是本土的語言，毋是模仿中國的白話文。以魯迅（1881-1936）來講，1918年5月，伊佇《新青年》發表第一篇時代性的白話文小說〈狂人日記〉，成做五四運動佮文化革命的頭聲，這個時陣，台語白話文書寫的《台灣府城教會報》已經出刊三十三冬矣。
台灣文學的語言環境「要不得」
有人批評母語寫作「要不得」，論真講，母語寫作上「要不得」的是當前文學語言的環境。不可否認現在規個大環境有咧改變，母語寫作的環境有小可改善，但猶未真正解凍。母語運動者需要較拍拚去改善這個環境，母語寫作者嘛應該共家己當做母語運動者，做伙來改善下面這寡「要不得」的現象，予母語寫作變成一件「要得」的代誌。
欲按怎改善？語言政策的改變當然上緊。毋過毋是每個創作者攏有機會參與政策的制訂。若有可能，遇著無合理的現象，隨時隨地理性反映出來。
一、刊物排斥：當前的「主流」文學刊物或標榜「本土」的文學雜誌，差不多攏毋刊台語文學，報紙副刊、文學雜誌攏差不多。二、書
拜託咧，請好禮仔看待現在進行式的台語文學，請用疼心看待未來式的台語文學！
台語文可能標準化嗎？
◎林慶勳
台灣是一個移民社會，從16世紀開始受到大航海時代的影響，陸續有各地的人口移入，從16到20世紀，至少有歐洲人、中國人、日本人，在不同的時代與原來已在這塊美麗之島居住的南島民族共處，不管他們停留的時間長短，最後總留下一些語言與文化的痕跡。
從語言分類來看，目前台灣多數人仍然繼續使用的語言，大致可分為南島語族與漢語族兩個系統。南島語族不是本文所要談的主題，在此省略。台灣的漢語族，以使用人口來看，主要是閩南語與客家語，以及少數的官話、吳語、粵語、湘語、贛語、閩東語等方言。日治時代1905年、1915年、1920年三次曾經做過全台人口普查兼語言調查，但是日本人1945年結束統治之後，國民政府雖然做過多次人口普查，卻從未認真做過大型而權威性的語言人口調查。究竟台灣語言人口的分布如何？迄今為止仍然無法正確做出官方統計。沒有數字只有「想當然耳」的猜想，這個看似無關緊要的語言人口調查，其實對國家進步或各種與台灣住民有關的政策制訂，都有一定的負面影響。
母語教育的隱憂
有人說母語只要在家裡講，跟阿公、阿嬤學習就可以，事實真相是四十歲以下的父母，自己的母語都不「輪轉」，如何示範教導子女標準的母語。特別是沒有跟祖父、母一起居住的兒童，家庭這一關的母語教育等於交白卷。有些居住都會裡的父母親，甚至勸兒女不要在學校與同學說母語，免得受到個別歧視，或許這是少數個案，姑妄聽之。其次，整個社會特別是都會區的公共區域，便利商店、車站、菜市場等等，想要聽到母語的機會，難上加難。家庭與社會學習母語的場域失守之後，我們能靠學校區區一、兩個小時說母語奏效嗎？於是有文化傳承意義的母語推行，演變成父母推給學校，孩子在學校學學即可；學校怪家庭父母親沒有善盡輔導的功能，在責任誰屬尚未釐清之際，母語學習已經變成社會的沉重負擔。
這裡談「語文標準化」，雖然將語與文分開來看，也就是將說話語言與文字書寫分別來談，才不會糾葛不清，但是兩者之間仍有內部結構無法分割的關係存在。「多謝、感謝、勞力」、「雪文、茶箍」、「後尾、後壁」三組詞彙，其中每個詞彙至今都有人在使用，如何界定哪一個是標準化的詞彙，本身就是一項大工程。在台語文標準化的要求下，勢必選定其中一個為標準用法，其他的詞彙即被排除於規範之外，只能當做參考之用。被選定為標準化的詞彙，它的讀音、文字書寫都與該詞彙有相互的制約關係，無法以單純的說話語言來看待。標準化之後的讀音與詞彙需要多做示範或宣導，甚至用教育的方式反覆說明，正式文件、母語教科書當然使用規範化的詞彙，用柔性訴求的導正方式，讓詞彙使用逐漸合乎標準化。
經過許多田野調查結果顯示，目前台灣社會對漳、泉腔調差異，已經不再那麼講究，特別是四十歲以下的住民，他們多數人差不多已經習慣於「漳、泉濫」，此項因素對語音標準化制訂恰巧比較有利。但是社會上畢竟中、老年人還是占多數，對於漳與泉各有特色的讀音，需要訂出一套彼此都可以接受的方案。對於公告的標準化讀音，可以利用母語教學、演講比賽等場合，多多宣導說明，讓讀音也能趨向於標準化。對於未能進入標準化的讀音或詞彙，在過渡時期不宜太過嚴厲禁止，仍然自由私下使用流通。如此一來推行的阻力或許可以減到最低。
「台語標準化」的衍生問題
文字的規範本來就相當複雜，加上目前的社會氣氛，怎麼訂都無法讓每一派人士滿意，人人都想在台語文字化破曉時分，搶當倉頡、創契的角色，也難怪讓反對母語推行的人有個好藉口，等你們整合好了再來談「母語教育權」。反過來看，如果先規範一套書寫文字，讓所有人遵行，看起來是不錯的方法，可是使用公權力由上而下的規範，
使用「漢字」當台語文書寫的符號，從歷史因素或語與文契合度來看，都是上選的方案，無奈它會遭遇到不利於規範化的「假借」和「訓讀」的語言現象。例如歌仔冊：「無嫌戶上打笑科」（不嫌棄的話可以互相開玩笑）、「庵滾不驚呼鬼叉」（脖子不怕鬼掐），因為讀音相同的條件，創作者寫「戶上」、「庵滾」當做「互相」、「頷頸」的意思，這是前人的「錯別字」，後人稱做「假借字」。李臨秋膾炙人口的台語歌曲〈補破網〉，其中有兩句：「誰人知阮苦痛」、「天河用線做橋板」，「人」字在此要念lang5，其實本字做「儂」；「橋板」在此要念kio5 pang1，本字做「橋枋」。人雖然讀dzin5卻與儂同意，板雖然讀pan2意思也與枋接近。此種義同音異的用字，被稱做「訓讀字」。由於截至目前為止，假借字與訓讀字缺乏規範，使用者各有偏好，兩種用字的現象目前已由隨興逐漸變為氾濫。
漢字之外台語文的另一種書寫符號是「教會羅馬字」（簡稱教羅），顧名思義它創立於基督教會，傳教的外國牧師為了與當地人溝通，使用羅馬字標寫傳教的《聖經》或當地口語，這套書寫系統只用有限的幾個羅馬字母（嚴格說應當是拉丁字母），卻可拼寫無限的語言，受到信徒相當程度的歡迎。從1873年英國長老教會傳教士杜嘉德（C.Douglas）在倫敦出版《廈門白話字典》，開啟了教會羅馬字標記閩南語的濫觴；1913年英國傳教士甘為霖（William Campbell）在台南出版《廈門音新字典》，奠定了教會羅馬字在台灣流通的基礎。
如今這套標寫台語文的符號系統，已經由教會內部逐漸向一般社會傳播，由於它可以擺脫複雜的漢字書寫系統，只要有音讀即可記錄詞彙，學習又相當簡易，短時間即能入門。目前流行的除「教羅拼音」外，還有「TLPA拼音」與「通用拼音」兩種，然而後一種拼寫形式與前兩種差異較大。教羅雖然好用、易學，卻有一項根本缺點，也就是讓非母語的人來使用這套拼音符號，可能造成「讀其音而不知其義」的窘境，雖然反覆學習可以逐漸補救，但從語文的使用功能性來說是相當不利的因素。
漢字與教羅之外，近年又出現一種「漢羅體」的台語文書寫系統，也就是文章書寫中同時出現漢字和教羅。語文信息傳播功能最基本的要求，就是工具屬性的實用程度。當漢字標寫有局限性時，就出現了
台灣目前逐漸朝向單語使用趨勢，以及母語教育亂無章法，不禁讓人懷疑台語文可能走向標準化嗎？由於單語使用的趨向，讓原來母語使用隨之弱化，因此語言的整合看起來比較容易，但是尚未實施之前，任何可能性都會有例外出現，面對複雜性極高的台語文標準化問題，更須謹慎從長計議。●
談台灣語文標準化與教育困境
◎蔣為文
許多國家的語文標準化與現代化都是在民族國家形成當中，依賴宗教、政治力去規範出來。在西方，16世紀時「馬丁．路德」提出宗教改革，將拉丁文《聖經》翻譯成白話德語，帶動了西歐各國國民文學與書寫標準化的形成。在中國，胡適於1917年發表〈文學改良芻議〉，1918年發表〈建設的文學革命論〉，提出白話文學及「國語的文學，文學的國語」主張，打響中國語文標準化與現代化的訴求。
眾所皆知，中國在1919年五四運動前，主要是以文言文為書寫主流與標準。那時的中國文人絕大多數沒有書寫白話文的經驗，也尚未形成中國白話文的標準化。胡適發表〈建設的文學革命論〉時提到：「中國固然有了一些有價值的白話文學，但是沒有一個人出來明目張膽地主張用白話為中國的『文學的國語』……白話文學不成為文學正宗，故白話不曾成為標準國語……我們今日提倡國語的文學，是有意的主張。要使國語成為文學的國語。有了文學的國語，方有標準的國語。」言下之意，如果作家都不書寫白話文，白話文的書寫標準就不可能形成。同理，如果台灣作家不用台灣語文書寫，台灣語文書寫標準化就很難達成。
中國白話文運動可以成功，除了胡適等人臨門一腳的呼籲與身體力行之外，中國政府透過公權力及教育體制長期支持也是成功的關鍵。譬如中國於1912年設立讀音統一會，之後又陸續成立國語研究會（1916年）、國語統一籌備會（1918年）、國語推行委員會（1935年）等。中華民國流亡來到台灣後，以獨尊國語（北京話）的政策強迫台灣人學習，才造成中國白話文在台灣的普及。
台灣因長期受外來統治，台灣語文的教育權被排除在教育體制之外，導致多數的台灣人即便中文、英文很好，卻也不過是母語的文盲。目前台灣語文標準化與教育困境大致如下：
第一，遭某些政客、民嘴、媒體刻意醜化扭曲。台灣語文包含原住民族語、客語及台語。台灣人主張恢復自己的族語寫作有何錯誤，又
第二，台灣人自己不看重台灣語文書寫的重要性。蔡培火曾於1925年用台語白話字出版《十項管見》。他曾提到，台灣文化難以提升有三大原因：一、自己不看重學問。二、統治者刻意壓抑。三、漢字太困難。此外，越南知名的歷史學家陳重金提及中國統治越南期間：「……不管大人小孩，誰去上學都只學中國歷史，而不學本國史。詩賦文章也要取典於中國，對本國之事則是隻字不提。國人把本國歷史看成微不足道，論為知之無用。這也是由於自古以來自己沒有國文，終生只借助於他人的語言、他人的文字而學，什麼事情都受人家感化，而自身無任何特色，形成像俗語所說嫌裡媚外的那種狀況……」台灣人當今的處境又何嘗不是如此？
第三，多數台灣人不曉得台灣語文的書寫歷史與傳統。就如同馬丁．路德出版白話德語《聖經》，台灣於1873年就有白話台語《聖經》的出現，甚至在中國白話文運動前台灣就有不少人用台語白話字創作。這些寫作成果都已成為台灣的文字傳統。可惜，因為教育斷層，後來的人永遠不知道前人的成果。特別是二次戰後，有心推廣台文書寫者，因不了解歷史，於是都從頭開始，導致台文書寫的混亂。
第四，台灣語文的教育權受剝奪。台灣雖然自2001年起開始實施台灣本土語言教育，但所占的課程比例微乎其微。圖表1（請見文末）是國小到大學學生每週必修的華語、英語及台灣母語課程節數統計。華語獨霸節數，每週合計17至24節課。英語其次，約12至16節。台灣母語最可憐，僅1節，且僅限於國小。試問，這樣合理嗎？
第五，政治資源分配不公平。台灣語文過去遭受國語政策的影響導面臨很嚴重的失傳危機。幸好這幾年來陸續成立了原住民族委員會及客家委員會，多少可以做一些搶救原住民族語與客語的工作。可惜，人口數占75％左右的台語人卻變成了「多數的弱勢者」。以2010年的政府預算為例，原住民族委員會的年度預算是72.5億元，客家委員會是27億元。這些預算當中尚未包含教育部國語會編列的預算。
國際筆會於1996年公布《世界語言權宣言》，聯合國教科文組織也於2001年公布《世界文化多樣性宣言》，這兩個宣言都呼籲世界各國要重視維護語言文化多樣性的重要。推廣台灣語文不僅是本土化的需求，也符合國際化的潮流。台灣語文要如何才能活存下去？以下建議供大家參考：第一，制訂語言平等法。第二，國小台灣母語節數至少須3節。第三，比照英文與華文，國中、高中及大學必修台灣語文。第四，設立台語電視台。第五，設立台語委員會。
本刊策畫專題【台文的先聲——台語文的標準化】，期盼藉學者之言，對紛歧並置的台語文書寫現況提出建言，然而，與台灣鄰近的香港，所使用的粵語卻能發展成以文字書寫，並於民眾之間產生約定俗成的共識狀態。因此，本刊特邀香港語言學專家陳雲，分析粵語書寫之所從來，他對粵語俗寫字所提出的辨正，亦可為台語文漢字書寫系統的參考。
粵語書寫的雅俗兩路
◎陳雲
早在民國建立之時，港府為了防範民主思想南下，刻意在本地學校保留古文教育，培養國學家和粵語教師。大陸赤化之後，為了阻隔香港與中國大陸的文化聯繫，殖民政府不在香港推行普通話。上世紀五十年代，港府採用粵語為香港官方的中文交流語，在電台、學校及公共場合使用。1974年，中文成為英文之外的香港法定語文，粵語是官方交流語，公共場合的中文刻意古雅，以與大陸的白話文區隔。民間俗寫的粵字來自通俗報紙、漫畫、粵劇和粵語流行曲譜，特別是流行曲和電視劇的電視字幕，加快粵字統一字體之形成。學校教授正字之後，兒童在坊間自學俗字及粵字，形成平行的識字能力（para-literacy）。
上世紀八十年代，港人的本土文化自信提高，無?電視節目《每日一字》（1983-1987）聘請學者林佐瀚講解文字疑難，訂正不少粵音粵字，例如疲倦的「?」（gui）一字就因此而廣為人知。九十年代，報紙鼓吹本土意識，粵字俗寫入文，配合國學家之努力，?（wer2，拚命抓）、揈（fing6，搖擺不定）、篋（皮箱，舊做「?」）等字紛紛訂正，代替以前的諧音字和英文拼寫。2003年由無?電視製作的《最緊要正字》（2006-2007），將生僻之字考證還原。報紙的粵字考證專欄（如彭志銘的專欄）、互聯網粵語討論區的出現，乃至港府推出的粵語電腦字符集，都加快粵字的統一字體。目前香港的粵字有俗寫（諧音字）和正寫（本字）兩途，正在合流之中。
粵語書寫有雅俗兩途，兩者都有時代錯置之誤解，要辨正源流，雅俗並舉，然後觀其會通。粵語語法有先秦特色，如雙賓語語序（我卑
書面語不能直錄口語
所謂俗，就是將口語用俗字、諧音字、英文拼音來記錄，不求雅馴，直錄為文。如港府為了傳意效率及親民，在1995年的交通安全宣傳口號公開使用粵字：「酒精害人，開車前咪飲」。「開車前咪飲」的「咪」（mai5）字，其實是古語「勿」字的變音。口語講「咪」，當然明白，但化諸文字，警醒駕車者不寫「勿」而寫「咪」，反而混淆，原因是「咪」字同時也是英文mile（英里）的俗譯。至於「酒精害人」，也不是粵語，而是英文翻譯體。整句應改為「醉酒累事，開車前戒飲」，或「酒醉誤事，開車前忍口」。粵語入文，不是訂正粵字那麼簡單，而是既要符合口語習慣，也要符合中文章法，不可亂來。
傳承香港的粵語書寫，首先是將口語的雅言繼承下來，堅持寫「今日、食飯、飲水、人客、銜頭、取錄、多過你、我去英國、等我來、一生」之類，毋須寫「今天、吃飯、喝水、客人、頭銜、錄取、比你多、我到英國去、讓我來和一輩子」。來自古語的粵語口語、北方人可以望文生義的粵語口語，香港人也不堅持，保衛粵語的防線便崩潰了，其他便不消提。
其次，是將俗寫的粵字回復本字，逐漸恢復望文生義的漢、唐、宋本字，例如將「我?」寫回「我等」（等讀「地」的音），將「佢」寫回「渠」，將「冇」寫回「無」，將「?」寫回「來」之類。將粵語口語接回唐宋的白話，取得活水源頭，之後再推廣其他今人覺得生僻的本字，例如徂（?）、尐（?）、恁（咁）、睼（睇）之類。
粵語虛詞，難以傳承
粵語口語中的實字，如食、飲、鑊、行、髀、腳、面、癲之類，是秦漢言語，北方口語的吃、喝、鍋、走、大腿、腿、臉、瘋之類，反而後出。然而到了虛詞，粵語表達感情語氣的虛詞就失諸過古，太古老了，秦漢之後北方文人的書面語少用，粵語的虛詞，失去文書鍛煉，例如徂（?）與尐（?），宋代白話用「了」和「些」，粵語虛詞徂（?）與尐（?），便失去語法與章句之寄託，只能以片言隻字，獨存於粵
即使是實詞，入白話文，也要依照文句調整，例如粵語講「頭」，不講「腦袋」，文章大可寫「頭」，但為了配合章法節奏，也要用成語或複詞。如北方白話「幹這回事兒，可要丟腦袋的」，粵語人寫的通用中文，便要寫「做此等事，當心人頭落地」，與宋人白話無異。至於「做爾尐?，因住人頭落地」，就只能是粗糙的粵語書寫（粵文），不合書面中文規律，難以傳諸後世。
往昔粵人推崇古雅，文人在詩詞古文下了苦功，卻無文人撰寫白話語錄及白話文學，令粵語虛詞難有鍛煉。中文書面語的白話一路，始終在北方形成，在語彙、節奏和套語方面，形成北方口語的書寫系統，粵語少有優勢，頂多只是對等，平分秋色。例如朱熹語錄稱讚粵語傳承漢音，曰「四方聲音多訛，卻是廣中人說得聲音尚好。」（《朱子語類．卷一百三十八．雜類》）前句是古文，來自古代文獻，後句卻是北方白話。用粵人口語，可以寫為「卻係廣東人講得聲音尚好」。「卻是」可以寫為「卻係」，「說得」可以寫為「講得」，「尚好」沿用古文，寫為口語「幾好」，便有歧義，不知是「尚好」（都幾好?）還是「尚可」（都幾好?）。
朱熹論學之言，素雅天成，變了粵語，也是不多不少，無賺無蝕。然而若是談情說愛、卿卿我我之北方白話，如《紅樓夢》第六回：「卻說秦氏因聽見寶玉夢中喚他的乳名，心中納悶，又不好細問。彼時寶玉迷迷惑惑，若有所失，遂起身，解懷整衣。襲人過來給他繫褲帶時，剛伸手至大腿處，只覺冰冷粘濕的一片，嚇得忙褪回手來，問：『是怎麼了？』」換了粵語書寫，便是如此：「卻說秦氏因聽到寶玉夢中叫渠乳名，心中納悶，又不得問明。彼時寶玉迷迷惑惑，若有所失，遂起身，解懷整衣。襲人過來幫渠綁褲帶時，剛伸手至髀處，只覺冰冷粘濕一大笪，嚇得趕緊縮番手來，問：『係乜?來架？』」
當中不變之處，是文言或南北共同的白話，例如「整衣」（粵語曰整衫）。變的部分，是粵語口語。當然，這樣一變，場景便由金陵變為廣州或香港了。至於語助詞，粵語特多，那個含羞答答、故作無知的「架」，便是粵語獨有，北方所無。
香港人要寫香港文，粵語要成文，自成一國，須如《水滸傳》、《紅樓夢》、《海上花列傳》一般，歷經幾代文人心血，方可大放異采，獨步天下。
